日本人なら知っておきたい神様と仏様の違い
神様と仏様の違いは、簡単にいうと、
●お寺に祀っているのが、仏様
●神社に祀っているのが、神様
神社とお寺の見分け方は、
神社には、基本的に鳥居があります。
（お寺にも１％くらい、鳥居があるところもありますが）
ちなみに、仏と仏様は違います。
「仏」とは元人間です。
神様：陽、父性、後押し、お願いごとを宣言する場所
仏様：陰、母性、包み込む、すがっていい
神様は、厳しい。自分で気づかせるための後押しをする。
仏様は、癒してくれる存在。すがらせてくれる。
陽と陰は
タカミムスヒとカミムスヒ、
イザナギとイザナミ、
というように対になっています。
だから、神社とお寺をセットで参るとよいです。
お寺のほうが神社より「感じやすい」という方も多いようです。
お参りの仕方は
神社では、二拝二拍手一拝
お寺では、一拝
神社やお寺は、神様や仏様と交流するための場ですので、
いずれも、目を開けてご挨拶。
特にお寺では、仏像に仏様が宿るので、目線を合わせます。
たいてい堂内に入れるので、脱ぎやすい靴で行くといいです。
神仏習合と神仏分離に見る神様と仏様との関係
神仏習合（しんぶつしゅうごう）とは
土着の信仰と仏教信仰を折衷して、
一つの信仰体系として再構成（習合）することをいいます。
飛鳥時代に、外から「仏様」という概念が入って来ました。
仏教はインド発祥。
バラモン教などを取り込んで中国、日本へと渡ってきました。
しかし日本では、土着の信仰＝神道 は仏教に取り込まれず、
新しいバランスで共存しました。
日本人は新しもの好きなので、
日本にはちゃんと「神様」がいたのに、「仏様」もウエルカムでした。
そこで、今までいた神様と新しく入ってきた仏様の違いを
「神様は仏様の別の姿だよね」という解釈をしたのが神仏習合です。
この考えは次第になじんでいって、世の中の常識にもなりました。
そしてお寺と境内は同じ敷地に共存していました。
ちなみに「神宮寺」「別当寺」「神護寺」というのは意味は同じで
いずれも神社を守るお寺のことです。
奈良の興福寺と春日大社がこの関係です。
本地垂迹説と神本地垂迹説
本地垂迹説（ほんじすいじゃくせつ）の
本地とは、本来のあり方。垂迹とは神仏が現れること。
つまり、仏様が本当で、神様は仮の姿だという説。
飛鳥・奈良時代に、仏教を日本に取り入れるために言い出しました。
神本地垂迹説（かみほんじすいじゃくせつ）は
鎌倉時代の末頃に出てきた考え。
本地垂迹説の逆。
ここで、神の正体とされる仏のことを本地仏（ほんじぶつ）といます。
天照大神の本地仏は大日如来である、というような言い方をします。
が、これはかならずしも1対1ではなく、諸説あります。
権現と明神
「権現」と「明神」も同じような関係です。
権とは仮の意。
権現：仏が仮に（権）神様となって現れること
明神：神様が仮の姿ではなく、明らかな姿で現れること
この呼び方で有名なのは、根津権現と神田明神です。
神仏分離（しんぶつぶんり）
国学は、江戸時代に起こりました。
経典は「古事記」で、本居宣長は「古事記伝」を著しました。
本居宣長の弟子に平田篤胤がいて、明治維新に影響を与えた人物です。
「神仏分離」という考えはここで起こります。
明治元年から何度か、「神仏分離令」が出されています。
廃仏毀釈（はいぶつきしゃく）
廃仏毀釈運動は幕末から明治10年にかけて行われた仏教排斥運動のことです。
東北の農村や対馬・壱岐は特に激しかったとされています。
明治政府は、天皇を天照大神の子孫だと考えて、日本を神道の国だと宣言しました。
ここで、お寺を壊せとは言っていませんが、
民衆のお寺に対する恨み・つらみが爆発しました。
